Недавно Бог напомнил мне о важности первых двух стихов 12-й главы Послания к Римлянам.
Если мы хотим знать и исполнять волю Божью, то просто необходимо ежедневно практиковать эти два стиха.
Давайте вспомним, что там написано.
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. Рим.12:1,2:
Итак: представить тело в жертву живую и обновлять свое мышление.
Сейчас мы не будем подробно останавливаться на том, что у нас получиться эффективно это делать только тогда, когда мы развиваем наш дух. Только вспомним, что в Послании к Галатам 5:16 написано следующее: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Т.е. держать свое тело под контролем и обновлять свое мышление невозможно, используя эмоциональный задор или принятие соответствующего решения.
Но сила для этого должна исходить из нашего духа, который постоянно возрастает и укрепляется.
Послание к Римлянам 12:1
Представьте тела ваши в жертву живую. С греческого языка слово «представьте» можно перевести, как особая, отделенная для Бога жертва , а также, подчинять .
Суть в следующем: наше тело не всегда хочет подчиняться духовным вещам. Иногда нам не хочется пребывать в Слове, не хочется молиться, поститься, не хочется быть на собрании , не хочется прощать и ходить в любви, не хочется служить и т.д. Если дать нашему телу свободу делать всё, что оно хочет, то оно скатиться на уровень исполнения «вожделений плоти».
Плоть - это целая система физических чувств, мыслей, привычек, которые противятся нашему рожденному свыше духу. Галатам 5:17. Плоть является частью человеческого естества. Поэтому нам надо представить всё наше тело Богу, как жертву. Жертву подчиняют, связывают и приносят на жертвенник, не взирая на ее желания.
Павел дает нам образ того, как воспринимать свое тело - как жертву живую. Наше тело - это инструмент, который может быть использован Богом. Используйте этот инструмент согласно Божьей инструкции, иначе он может стать препятствием для осуществления воли Божьей.
Рим.6:12,13, 1Кор.9:27 - Павел понимал это.
Послание к Римлянам 12:2
Преобразуйтесь
.
Ключ к тому, как в вашей жизни может всё преобразоваться благодаря силе Слова Божьего, - это постоянное обновление вашего разума этим Словом.
Позвольте Слову Божьему диктовать вам, позвольте Слову Божьему влиять на вас.
В любой ситуации вспоминайте, что советует вам предпринять на этот счет Слово Божье.
Просите Духа Святого открывать вам Слово Божье, питайте себя Словом Божьим, смело провозглашайте Слово Божье, постоянно прокручивайте Слово Божье в своем разуме, принимайте порции Слова Божьего из помазанных книг и проповедей.
Преобразуйтесь обновлением ума вашего.
Бог не сделает это вместо вас, но поможет вам.
Обновленное мышление повлияет на то, во что вы верите. В одно время вы могли верить, что вам никогда не везет, и вы всегда терпите неудачу, а сейчас вы уже знаете, что с Богом вы всегда на высоте, а не внизу, вы голова, а не хвост, вы можете побеждать и двигаться вперед вместе с Богом. Правильная вера, правильные действия, правильные результаты.
«Преобразуйтесь» в греческом языке звучит как «метаморфоо», или более известное нам слово «метаморфозы». Бабочка появляется в результате удивительных преобразований, метаморфоз: сначала гусеница, потом куколка, а затем бабочка.
Изнутри - наружу.
Не пытайтесь изменить внешние обстоятельства. Изменяйтесь внутри, в своем мышлении. Пусть это новое творение начнет проявляться в результате процесса обновления мышления. Обстоятельства подстроятся под Слово Божье, которое изменило ваше мышление, изменило то, во что вы верите, изменило ваши слова и действия.
И всё это - представить тело в жертву живую, обновлять мышление - предназначено для того, чтобы мы познавали волю Божью и исполняли ее.
Когда наше тело подчинено Богу и нашему духу, когда наше мышление обновлено Словом Божьим, тогда нам легче слышать голос Божий, видеть, понимать и исполнять Его план для нашей жизни.
А радость может придти в нашу жизнь только тогда, когда мы исполняем Его волю.
«Чтобы нам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная».
I. Вступительная часть (1:1-17)
А. Приветствия (1:1-7)
Образец древнего письма включал в себя: а) Представление автором себя, б) Обращение к адресату по имени, в) Слова приветствия. В своем письме к Римлянам Павел следует этой сложившейся традиции, хотя вступительная часть этого послания несколько растянута за счет отступления, в котором апостол объясняет суть благовестия. Все новозаветные послания, за исключением Послания к Евреям и Первого Послания Иоанна, соответствуют упомянутому образцу древнего письма.
Рим. 1:1 . Прежде всего Павел представляет себя "рабом Иисуса Христа". Греческое слово "дулос" ("раб") означает человека, принадлежащего другому человеку. Апостол с радостью называет себя "рабом" (Гал. 1:10; Тит. 1:1), приводя на память то место из Ветхого Завета, где раб добровольно и по любви к своему хозяину связывает себя с ним, на всю жизнь оставаясь в положении раба (Исх. 21:2-6).
Павел также называет себя "Апостолом", то есть тем, кто наделен властью и послан на какое-то дело (Матф. 10:1-2). На это или к этому он был призван, и призыв исходил от Самого Бога (Деян. 9:15; Гал. 1:1), но и люди признали Павла апостолом (Гал. 2:7-9). Апостольство означало, что Бог "отделил" человека (от греческого слова апоризо - сравните Деян. 13:2) для возвещения Евангелия, другими словами, "избрал" его для проповеди благой вести о Сыне Своем, Иисусе Христе (Рим. 1:3,9); Павел готов был (стих 15) всегда и повсюду проповедывать Христа "не стыдясь" (стих 16).
Это "отделение от мира" не мешало Павлу заниматься физическим трудом (он делал палатки), чтобы прокормить себя и своих сотрудников (Деян. 20:34; 1-Фес. 2:9; 2-Фес. 3:8); не мешало оно ему и в свободном общении с представителями всех классов языческого общества. Ибо оно означало не изоляцию от общества (в понимании фарисеев), но - самоотверженную отдачу себя на дело Божие. Интересно в связи с этим отметить, что само слово "фарисей" означает "отделенный" - в значении "изолированный от общества".
Рим. 1:2 . Словосочетание "в святых писаниях" относится к Ветхому Завету и в Новом Завете встречается только один раз (во 2-Тим. 3:15; там, где по-русски схожее словосочетание, в греческом оригинале употреблены другие слова, тоже, конечно, подразумевающие Ветхий Завет).
Павел не ссылается на конкретных пророков, через которых было "обещано благовестие", но хорошим примером служит Исаия (из его книги - 53:7-8 - объяснял евнуху при встрече с ним Филипп; Деян. 8:30-35; сравните с Лук. 24:25-27,45-47).
Рим. 1:3-4 . Итак, благая весть касается Сына Божия, Который есть Иисус Христос наш Господь. Этими словами подтверждается Божественная суть Христа, определяющая Его как Личность и первичная по отношению к Его воплощению, так как подчеркнуто, что от "семени Давидова" он родился "по плоти". Конечно, Он и человеком был подлинным, поскольку был "семенем Давида" и воскрес после Своей смерти.
Это Его воскресение из мертвых стало доказательством Его Божественности ("открылся Сыном Божиим… чрез воскресение"), потому что еще до Своей смерти Он предсказал его (Иоан. 2:18-22; Матф. 16:21). Иисус "открылся" или дал откровение о Себе как о Сыне Божием "по духу святыни" (буквально "в соответствии с Духом Святым"). Здесь речь идет о Духе Святом, а не о человеческом духе Христа, как полагают некоторые.
Рим. 1:5-7 . Служение апостола Павла, на которое его поставил Иисус Христос, распространялось на "все народы" (в англ. переводе - "на всех язычников", в том числе и на римлян, к которым Павел обращается не как к церкви, а как к отдельным верующим. Павел был среди людей посредником, который от Христа и для служения Ему получил "благодать и апостольство" (сравните 12:3; 15:15), чтобы по воле Божией благовествовать спасение и призывать слушающих к покорности и вере (сравните 8:28,30); в русском тексте - "чтобы покорять вере". Понятия покорности (послушания) и веры нередко в Священном Писании близки и связаны между собой (Рим. 15:18 или 1-Пет. 1:2).
Как Павел был "призванным" апостолом, так и верующие в Риме были "призванными святыми"; и в том и в другом случае "призвание" исходило от Иисуса Христа.
Как и во всех своих посланиях, Павел желает читателям "благодати… и мира" от Бога.
Б. Обоснование отношений, связующих апостола с читателями (1:8-15)
Рим. 1:8-15 . Обычно все свои послания Павел начинает со специфической благодарственной молитвы Богу, за которой следует какое-то личное сообщение его читателям. В данном случае он делится с римлянами своей радостью по поводу того, что "вера ваша возвещается во всем мире", то есть что о ней все более говорят в мире; речь, конечно, идет не обо всей земле, а о всей Римской империи. Апостол пишет, что свои постоянные молитвы о них сопровождает просьбами к Богу, чтобы Он содействовал его личной встрече с римлянами, о которой давно мечтает (стихи 9-10; сравните с 15:23-24).
Павел надеется, что его посещение было бы к их обоюдной духовной пользе; в своем служении им он намеревался осуществить три вещи: а) утвердить римских христиан в вере (1:11; выражение "преподать вам… духовное дарование" означает, что Павел собирался или послужить им дарованиями, которые имел сам, или призвать на них свыше обильные духовные благословения); 6) увидеть в римлянах "некий плод" (духовный - стих 13; и, в свою очередь, - в) самому укрепиться духовно, находясь среди них ("утешиться с вами верою общею", стих 12). Другими словами, он стремился к тому, чтобы его служение в Риме носило такой же характер, что и в других городах Римской империи (стих 13).
Апостольство, о котором он говорит в 5 стихе, побуждало Павла чувствовать себя должником по отношению ко всем людям - в том смысле, что он обязан был всем им возвещать благую весть об Иисусе Христе (стихи 14-15).
"Я должен и Еллинам и Варварам". "Варварами" считали "еллины", т. е. греки, все остальные народы, кроме самих себя (сравните Кол. 3:11). Варвары как бы отождествляются здесь с "невеждами" (сравните Тит. 3:3), с "несмысленными", очевидно, в смысле их низкого, по сравнению с греками, культурного уровня. Упомянутое чувство долга по отношению к языческому миру, которое было присуще Павлу, вызывало в нем горячее желание благовествовать ему, в том числе и Риму, который был столицей огромной языческой империи (стих 15).
В. Тема излагается подчеркнуто горячо (1:16-17)
Рим. 1:16 . Страстное желание Павла проповедывать Евангелие объяснялось также ценностью благовестия в его глазах (в четвертый уже раз употребляет Павел слово "благовествование" и производные от него в этих первых стихах Послания: 1, 9,15-16). Многие считают, что это и есть тема Послания к Римлянам, что в каком-то смысле верно. По крайней мере, апостол с радостью возвещает Евангелие, видя в нем верный способ удовлетворить духовную нужду человечества.
Он знает, что в нем - безграничные духовные запасы ("сила"), которые Богом используются "ко спасению всякому верующему", независимо от его национального происхождения. Однако Павел осознавал преимущество в этом смысле иудеев, недаром он говорит: "во первых иудею" и, подчеркивая упомянутое преимущество, повторяет те же слова во 2-й главе (стихи 9-10).
Поскольку евреи являются избранным Божиим народом (11:1), которому доверено было Божие откровение (3:2) и через который явился во плоти Христос (9:5), привилегия их - несомненна, и она была продемонстрирована в истории. Сам Господь Иисус некогда сказал: "спасение от иудеев" (Иоан. 4:22). А Павел, приходя в тот или иной город, начинал свое апостольское служение с евреев, т. е. вначале проповедывал им (Деян. 13:5,14; 14:1; 17:2,10,17; 18:4,19; 19:8). Три раза он обращался к язычникам, потому что евреи отвергали евангельскую весть (Деян. 13:46; 18:6; 28:25-28; толкование на Еф. 1:12). Конечно, и сегодня нужно проповедывать евреям, однако, их духовное преимущество, явленное в истории, исчерпало себя.
Рим. 1:17 . Тема послания выражена фразой: "открывается правда Божия". Понимать ее надо в том смысле, что праведность от Бога дается людям на основании их веры в Евангелие и в ответ на нее (сравните 3:22). Греческое выражение пистеос ейс пистин, переведенное как "от веры в веру", означает, что праведность эта возрастает по мере возрастания веры. Достичь такой праведности человеческими стараниями - совершенно невозможно. Важно понять, что речь тут идет не о праведности, присущей Самому Богу, но о той, которая исходит от Него, соответствуя Его характеру и требованиям. А. Т.
Робертсон удачно определил ее как "праведность, угодную Богу". Этот вид праведности вменяется Богом человеку по вере его и для его оправдания, и человек наделяется ею все более - при возрождении, освящении и, наконец, прославлении, когда положение, которое получает верующий, и его духовное состояние достигают полного соответствия друг другу. В греческом языке, как и в русском, "праведность" и "оправдание" являются однокорневыми словами.
Слово праведность или правда (в том же значения) Павел употребляет в Послании к Римлянам 28 раз (1:17; 3:21-22,25-26; 4:3,5-6,9,11,13,22; 5:17,21; 6:13,16,18-20; 8:10; 9:30; 10:3-6,10; 14:17). Глагол "быть оправданным" и производные от него формы - 14 раз (2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 8:30,33). Оправдать человека - значит объявить его невиновным, праведным (2:13 и 3:20).
Слова Павла в конце 17 стиха взяты им из Авв. 2:4 - "праведный своею верою жив будет", эти же слова апостол цитирует в посланиях Галатам (3:11) и Евреям (10:38). Человек объявляется праведным вследствие своей веры в Иисуса Христа (Рим. 1:16 и 3:22), и ему даруется жизнь вечная. Не чудное ли это дело Божие!
II. Божия праведность, открывающаяся в гневе Его (1:18 - 3:20)
Первым шагом в откровении "правды Божией" или праведности, которую Бог дает людям по вере их, - в том, чтобы донести до их сознания их нужду в этой праведности, без которой человек подпадает под Божие осуждение. Человечество виновно перед Богом и вне Божией милости - беспомощно и не имеет никакой надежды на спасение.
А. Гнев Божий на нечестие… человеков (1:18-32)
В этом тексте описано состояние человечества до того момента, когда Бог призвал Авраама и избрал для Себя особый народ. Речь идет о языческом мире, отличном от еврейского мира.
1. ПРИЧИНЫ ГНЕВА БОЖИЯ (1:18-23)
Бог никогда не гневается беспричинно. Вот три причины, по которым Бог прогневался на язычников.
а. "За подавление истины неправдою" (1:18)
Рим. 1:18 . Мысль, выраженная в этом стихе, является ключевой для целого раздела и одновременно - параллельно-контрастной тому, что сказано в стихе 17. Продолжающееся откровение (глагол "открывается" стоит в форме настоящего времени) гнева Божиего есть выражение Его личной праведности (которая также постоянно открывается людям - стих 17) и Его нетерпимость ко греху.
Вот почему люди нуждаются в том, чтобы продолжала "открываться правда" (праведность, стих 17), которая исходит от Бога. Гнев Божий направлен на "всякое нечестие" (греческое слово "асебеиан" буквально означает "неуважение к Богу") и "неправду (адикиан - неправедность) человеков", а не на людей как таковых. Божественный гнев откроется также и в будущем (2:5). Бог ненавидит грех и осуждает его, однако, Он любит грешников и хочет их спасти.
Если человек не почитает Бога, то неизбежно будет не подобающе обращаться и с людьми, созданными Богом по Его образу. С другой стороны, люди (в своем неправедном отношении к другим) постоянно "подавляют истину неправдою" (сравните 1:25; 2:8), касаются ли их поступки людей или Бога. Божественная истина доступна людям, но они "подавляют" ее, не хотят поступать по ней - потому что они нечестивы (ен адикиа). Итак, "подавление истины неправдою" является, согласно Павлу, первой причиной Божиего гнева.
б. За пренебрежение Божественным откровением (1:19-20).
В этих стихах провозглашается, что определенные познания относительно Бога доступны всем. Речь вдет о таком знании, которое может быть названо откровением в природе, потому что оно явлено в сотворенном Богом мире, для восприятия его человеческой расой; это не то сотериологическое знание, которое трактует спасение в Иисусе Христе.
Рим. 1:19 . Это познание Бога в природе апостол Павел называет "явным", т. е. зримым или очевидным. Это, действительно так, потому что "Бог явил им", т. е. сделал его очевидным для людей. Некоторые богословы полагают, однако, что это место следовало перевести не как "явил им", а как "явил в них", настаивая, что в 19 стихе речь идет о таком знании Бога, которое заложено в человеческом существе и воспринимается людьми через совесть и религиозное сознание. Но правильнее понимать 19 стих как трактующий откровение Бога в природе, тем более, что в стихе 20 находим логическое продолжение этого. Слово "ибо", с которого начинается 20 стих, указывает на его смысловую связь с предыдущим стихом.
Рим. 1:20 . "Что можно знать о Боге" (стих 19) теперь поясняется: "невидимое Его, вечная сила Его и Божество". Поскольку "Бог есть Дух" (Иоан. 4:24), ни одно из Его свойств не воспринимается физическим зрением, и познаны человеческим разумом они могут быть только при размышлении над тем, что сотворено Богом, поскольку "невидимое Его" отражается в той творческой работе, которая совершается Божеством.
А поскольку Бог, существующий Сам в Себе, является Создателем всех вещей, невидимые свойства Его делаются ясно видимыми "чрез рассматривание творений". Апостол Павел, возможно, прибег здесь к "игре слов", так как греческое слово аората, переведенное как "невидимое", и слово каторатаи, переведенное как "видимы", имеют не только в русском, но и в греческом языке общий корень. А тем, что каторатаи ("видимы") поставлено в настоящем времени, подчеркивается постоянный характер этого процесса.
Греческое слово аидиос, переведенное как "Божество", встречается в Новом Завете только здесь: им охватываются все те свойства, которые делают Бога Богом. Итак, Творение, доступное человеческому зрению, раскрывает невидимые свойства Бога, свидетельствует о Его всемогуществе. В Ветхом Завете параллельными по смыслу этому стиху являются стихи 1-6 в 18 псалме.
Важен вывод Павла из этих его слов об откровении Бога в природе: "так что они (т. е. люди) безответны" (не имеют извинения). Природа столь ясно и к тому же постоянно свидетельствует о Боге, что людям, пренебрегающим Им, нет оправдания. Такие люди будут осуждены не за отвержение Христа, о Котором они могли и не слышать, а за то, что они грешили против света, доступного их зрению и разуму.
е. За извращение Богопочитания (1:21-23)
Рим. 1:21 . Следующая причина Божиего гнева вытекает из предыдущей, как та, в свою очередь, из первой. Смысловая связь 21 стиха с предыдущими видна из того, что в начале его, как и в начале 19 стиха, стоит одно и то же связующее греческое слово диоти, переведенное в первом случае как "ибо", а во втором - как "но". "Подавление (людьми) истины неправдою" видно в том (или ведет к тому), что люди не замечают ясного откровения Создателя в природе (не придают ему должного значения), а это, в свою очередь, ведет их к извращению знаний о Боге и, как следствие этого, - к идолопоклонству.
Оговорка "Но как они, познавши Бога" относится к первоначальному знанию о Боге на опыте, которое было дано Адаму и Еве еще до их падения, и которое они имели, уже будучи изгнаны из рая. Нам не говорится, как долго держались люди этого знания об истинном Боге, прежде чем исказились их представления о Нем, но то, что они знали Его до того, как впали в идолопоклонство, - несомненно. И в свете этого обстоятельства поведение людей представляется тем более достойным порицания.
Казалось бы, знать истинного Бога - значит воздавать Ему славу, однако, далекие предки наши, о которых пишет апостол Павел, "не прославили Его как Бога и не возблагодарили." Они отвергли самую цель, ради которой были созданы, - славить Бога за величие Личности Его и благодарить Его за Его дела. Удивительно ли, что в результате этого осознанного мятежа против Бога, "они осуетились в умствованиях своих" (ематаиофесан - буквально: "потеряли смысл, цель" - сравните Еф. 4:17) "и омрачилось несмысленное (асунетос - буквально "лишенное нравственного чувства" - сравните Рим. 1:31) их сердце" (Еф. 4:18). Если истину отвергнуть однажды, то впоследствии познать и принять ее становится труднее (Иоан. 3:19-20).
Рим. 1:22-23 . Когда людьми отвергается истинный источник мудрости (Пс. 110:10), то их претензии казаться мудрыми оборачиваются пустым бахвальством. Не мудрыми стали они, а "безумными" (в оригинале - "они стали глупцами"), и выразилось это в их поклонении идолам, которым они придавали обличье людей и животных (Рим. 1:25). Горькой иронией в адрес людей, отказавшихся прославить истинного Бога, звучат слова пророка Исаии (44:9-20), в которых он описывает всю несостоятельность (безумие, глупость) идолопоклонства.
Нежелание знать истинного Бога толкает человека вниз по наклонной плоскости: у него появляются нечестивые мысли ("подавляют истину неправдою"), затем нравственное бесчувствие и, наконец, им овладевает религиозное "безумие" (идолопоклонство).
2. ПОСЛЕДСТВИЕ ГНЕВА БОЖИЕГО (1:24-32)
В сущности Божий гнев на человеческое своеволие сказался ни в чем ином, как в том, что Он позволяет людям пожинать естественные плоды их отступления: подавления истины неправдою, потери нравственного чувства (в результате чего люди перестают замечать Божественные откровения) и искажения ими представлений о Боге. Однако Творец делает и нечто большее, чем предоставляет вещам идти своим естественным ходом. Три раза апостол повторяет: "предал их Бог" (стих 24, 26, 28), подчеркивая, что Бог отвернулся от людей (именно такой смысл имеет употребленное здесь слово паредокен), предоставив им все глубже погружаться в бездну греха, который вызывает гнев Его и несет с собою смерть (стих 32).
а. Предал их нечистоте (1:24-25)
Рим. 1:24 . Одно из проявлений человеческой испорченности (которой Бог тоже "предал" людей) - это распутство. Супружеские измены или практикуемый в некоторых общественных слоях "обмен женами" или групповые половые отношения, лишний раз подтверждают, что Бог оставил людей. Физическая близость в браке - это святой дар человечеству от Бога, однако, свойственное людям стремление к "разнообразию" в этой области приводит к "нечистоте" и "осквернению", которым они сами предают свои тела.
Рим. 1:25 . В каком-то смысле в этом стихе повторяется та же идея, что и в стихе 23, но в нем сказано и нечто большее. Дело в том, что истина Божия - это не только истина о Боге, это - истина (как провозглашена она Богом) относительно всего существующего, в том числе, и относительно человека. А состоит она в том, что человек - творение Божие и может выполнить свое предназначение только в случае, если будет поклоняться Богу, своему Творцу, и покорно служить Ему. Ложь, с другой стороны, утверждает, что творение, будь-то ангелы (Ис. 14:13-14; Иоан. 8:44), или люди (Быт. 3:4-5), могут существовать независимо от Бога, обеспечивая себя всем необходимым и довольствуясь собой, управляя собою и в самих себе осуществляя свое будто бы предназначение. И "заменив истину… ложью", человечество, вместо истинного Бога, сотворило себе бога из самого себя, т. е. поклонилось и служит "твари вместо Творца".
Поскольку Бог есть Творец, Он является объектом вечной хвалы и постоянного прославления ("благословен во веки") - в отличие от сотворенных Им существ, которые прославления не заслуживают. В подтверждение этой истины Павел и пишет после "благословен во веки" - "аминь". Как по-гречески, так и по-русски, это еврейское слово передается тремя словами - "Да будет так". Оно имеет значение не пожелания, но - утверждения, и с этой целью ставится в конце фразы (сравните толкование на 2-Кор. 1:20).
б. Предал их страстям (1:26-27)
Рим. 1:26-27 . "Потому предал их Бог постыдным страстям" Речь идет, как это видно из текста, об отношениях мужчины с мужчиной, которыми люди "заменили" естественную близость, т. е. близость между мужчиной и женщиной. "Женщины их заменили естественное употребление (близость) противоестественным" (т. е. связью женщины с женщиной). "Подобно и мужчины… разжигались похотью друг на друга." Заметьте, что это уже вторая "замена" или подмена, совершаемая упорствующими в своих заблуждениях грешниками. Естественным Библия признает только один вид близости: между мужчиной и женщиной, и только в браке (Быт. 2:21-24; Матф. 19:4-6). Любые другие отношения осуждаются Богом.
е. Предал их превратному уму (1:28-32)
Рим. 1:28 . Языческое противление Богу включает в себя и отказ от познания Бога (здесь епидносеи - "полное знание"). Другими словами, язычники как бы не дают Богу места в разуме своем, в своих мыслях. И осуждение, которому Бог их за это подвергает, как раз и выражается в том, что Он отворачивается от них, "предавая" их "превратному уму", т. е. оставляет их во власти их заблуждений, их порочного образа мышления (сравните стих 24, 26), и в результате они "делают непотребства" (буквально - "неподходящее" или "непригодное").
Рим. 1:29-31 . Душевная и умственная пустота, возникающая вследствие отвержения Бога, заполняется активными и вместе обобщенными формами греха: неправдою (сравните стих 18), блудом, лукавством, корыстолюбием и злобой (буквально "какиа" - "зложелательство"). В свою очередь эти пять форм находят выражение в 18 специфических греховных проявлениях.
Рим. 1:32 . Весь этот букет пороков определяет привычный образ жизни тех людей, которые постоянно у них на поводу. Они продолжают делать "такие дела" в открытом неповиновении Богу и отягчают свое положение тем, что: а) знают, что это неугодно Богу ("праведный суд Божий" здесь в значении несовместимости подобных дел, "достойных смерти", с праведным суждением Божиим) и б) они поощряют других поступать столь же нечестиво. Конечно же, такая человеческая безудержность в противлении Богу не может остаться ненаказанной.
1:1-3
Павел, раб Иисуса Христа,
призванный Апостол,
Павел был апостолом Христовым, призванным рабом Бога,
всем своим образом жизни
подтверждавшим, что он РАБ и во всем старается исполнять
волю Господина.
Павел не был ни рыбаком, ни бедняком, Павлу перешло от отца римское гражданство, что говорит о высоком статусе его семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом гражданина.
Избрание Павла лишний раз показывает НЕлицеприятие Божье. Неважно, богат человек или беден, образован или нет, с высоким статусом или без оного, грешник - с большим "послужным списком" или не очень, у Бога - СВОЙ критерий для избрания и призвания к исполнению Его воли.
избранный к благовестию Божию,
2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,
3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
Павел был избран (помазан святым духом) конкретно
для распространения учения Христова – для благовествования,
при помощи
которого обнаруживались желающие идти к Богу путём Христовым.
Поэтому у него и не было необходимости спрашивать разрешения на
содержимое благовествования у других апостолов –Гал.1:15-17: всё,
что ему нужно было для исполнения воли Бога – он получил
свыше через помазание-1Иоан2:20,27.
Распространение благовествования Бог предвидел и обещал через своих пророков в Писании, что однажды откроются знания о сыне Его, о семени Давидовом по плоти. То есть, издавна ожидался приход необычного человека на земле - от Бога пришедшего, но по родовой линии Давида
1:4
и открылся Сыном Божиим в силе, по
духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе
нашем
Хотя Иисус был рождён по плоти по линии Давида, когда
он воскрес - этот сын открылся ещё и как сын Божий: само
воскресение из мёртвых было удостоверением тому, что он –
сын Всевышнего и воскрешён силой святого духа Отца. Иисус
Христос оказался тем самым сыном Бога, обещанным ещё пророками (если
бы не воскресение Христа и не явление его воскресшим - трудно было
бы поверить в то, что он - сын Божий - после того, как все
религиозные "тузы" признали его богохульником)
1:5
через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя
Его покорять вере все народы,
Благодаря Христу все избранные ученики стали апостолами -
носителями света истины Бога, переданного им чрез Христа. Однако
апостольство было дано не просто так, а с конкретной целью
благовествовать и покорять вере все народы
Но покорять - это не значит насильно заставлять всех жителей планеты становиться христианами и устраивать «крестовые захватнические походы» (как перевели Луки 14:23 в ПНМ в значении «заставь прийти к Богу»). Апостолы должны были организовать проповедь и активно заботиться о распространении благой вести по всей земле, чтобы все народы имели возможность покориться Богу. Именно апостолам поручено УБЕДИТЬ все народы поверить в Христа как посланника с небес и разъяснить о сущности этой благодати прихода Христа - для человечества.
1:6,7
между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом
Христом,
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым
к этим «всем народам», кому надлежит узнать о Христе от апостолов,
относятся и все те, к кому писал Павел в Рим. Письмо его
предназначалось для членов христианских собраний, а потому можно
было сказать о них, что и они призваны и освящены Богом, ибо они
приняли Его призыв стать христианами, звучащий через апостолов, и
откликнулись на него, согласившись стать христианами со всеми "вытекающими" для христиан
- со стороны Бога (с принятием
святого духа и побуждениями действовать на благо Царства Бога).
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа
.
В контексте Павел, воспитанный у ног Гамалиила, фарисей - четко
разделяет Бога Отца и Иисуса Христа как две разные личности.
Фарисеи, как видим, не считали, что обещанный Мессия,
которого ожидали от Бога и сам Бог - должны были быть
одной и той же личностью в разных обличьях (ипостасях,
проявлениях).
1:8-10
Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас,
что вера ваша возвещается во всем мире.
9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании
Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
10
всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь
благопоспешила мне придти к вам
Павел благодарит Бога за то, что о вере христиан Рима известно
повсюду, естественно – благодаря действию этих христиан в отношении
распространения благовестия. Павел напоминает о том, что и САМ он
полностью (духом своим) служит Богу для распространения знания о
сыне Его - о Христе. Он очень хочет увидеться с христианами Рима.
1:13 –15
Не
хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно
намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне),
чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
Факт, что кто-то водим духом Божиим и делает что-то во имя Господне,
не означает, что дух Господень будет способствовать ему во всем
и сразу: у Бога могут быть другие намерения, или другая
последовательность событий: мало ли, чего хочет Павел, делать
нужно то, что хочет Бог.
(Сравните
Деян.16:6-7,
1Фесс.2:18) Потому планы Павла попасть в Рим -не скоро
осуществились.
1
4 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам
и невеждам.
15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в
Риме.
Однако Павел не просто
так стремится ко встрече с христианами Рима: он хочет убедиться в
том, что таки есть плод от его деятельности и среди них. Он
беспокоится о том, чтобы во всех вообще народах появлялись плоды
христианского пути, ибо чувствует себя должником пред всеми
категориями населения: пред культурными и образованными по-светски -
и не очень, пред умниками - и не очень. Ему неважно, КТО перед ним.
Но важно отдать
то, что им ВСЕМ принадлежит по
замыслу Бога: благую весть о Христе
. Глядишь,
может, и заинтересует кого.
1:16
Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно]
есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею,
[потом] и Еллину.
В то время благовествование Христово выглядело смешным
и нелепым для "светских львов" – общников греческой культуры и
образованных иудеев, но Павел, будучи разносторонне образован
сам, не стыдился содержимого этой вести о Христе, потому что
понимал: в ней как раз и заключается Божья сила, воздействующая на
уверовавшего, не от слов Павла, а от действия духа святого
каждый слушающий ЕСЛИ захочет – то сможет в конечном итоге
принять искупление Христа, стать достойным вечности в глазах Бога и
спастись от разрушения грехом со смертью.
Но в первую очередь иудею (по идее) следовало бы обратить внимание
на эту весть, ибо именно иудеи ждали обетований Божьего посланника.
1:17
В
нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный
верою жив будет.
на самом деле благовестие Христово, которое несли все апостолы –
это правда Иеговы
о том,
ВО ЧТО
верить надо
, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ, а также - ОТ ЧЕГО, собственно,
человеку надо СПАСАТЬСЯ. Ибо праведный только верою в искупление
Христом - спастись от смерти сможет.
Всё остальное, во что верят – не спасает, от веры во что-нибудь -
все должны перейти в образец веры апостолов Христовых, от
своей
веры – в веру истинную,
а именно
в то, что Иисус заплатил за грехи и освободил от рабства
греха и смерти. А потому - живущий по вере - верит и в
воскресение, и прощение грехов и уже НЕ живёт НИ ТЕМ, что
надеется откупиться кровью быков и агнцев, НИ ТЕМ, что все
равно согрешил и шансов никаких нет (так что нет уже разницы,
насколько много я согрешаю), НИ ТЕМ, что не верит в
возможность однажды ожить.
1:18
Ибо
открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду
человеков, подавляющих истину неправдою
С момента благовестия открывается людям то, что Бог гневается
на всякие другие виды ложных вероисповеданий и верить во что-попало,
которые искажают истину Божью.
1:19,20
Ибо, что
можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира
через рассматривание творений видимы, так что они безответны
Всё, что необходимо человеку для обнаружения Творца и формирования
веры в Него
– Бог предоставил человеку, все Его
дела на земле для человека разумного – ЯВНЫ. Достаточно лишь
внимательно рассматривать Его творения, прийти к правильному выводу
о существовании Создателя и Его Божественной созидающей силы. Так
что все, кто не уверует в Творца – не смогут оправдаться пред Ним
недопониманием или не достаточными доказательствами тому.
1:21
Но как они,
познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но
осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их
сердце;
Есть лишь одна причина неверию в Творца: умствования СВОИ
собственные, омрачающие сердце и превращающие его в несмысленное
(неразумное), в глупое. Собственные умствования мешают познавать
истинную картину вещей, мешают признать существование Творца, мешают
быть справедливыми и выразить Ему свою благодарность за дар жизни
НЕСМОТРЯ НА ТО, что все они – так или иначе – всё равно ПОЗНАЛИ
Творца, пользуясь Его мирозданием для себя лично. СОБСТВЕННЫМ
УМСТВОВАНИЯМ свойственно не
замечать дел Бога и
воспринимать заботу Его о людях - как должное.
1:22,23
называя себя мудрыми, обезумели,
23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному
человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -
Потому-то все умники земли – глупцы с точки зрения Бога, безумцы,
без
размышляющего ума
. И правда:
если они решили, что всё сотворено некими божествами в образе
человеческом, птичьем или животного, обожествляя тленную плоть
(разным божествам поклоняются) или считают, что всё образовалось
само собой без вмешательства высшего разума в результате
необъяснимого возникновения жизни и эволюции – ну разве не безумцы
они? Безумцы явно.
1:24,25
то
и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили
сами свои тела.
25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари
вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
Человека, ЖЕЛАЮЩЕГО падать ниц перед священной коровой, к примеру,
или образом на иконе – бесполезно разубеждать в том, что этого
делать не надо и это – неправильная вера. Потому и Бог не стал
насильно изменять мышление всех, кто ЖЕЛАЕТ УМСТВОВАТЬ по-СВОЕМУ:
пусть себе делают, что хотят до поры-до времени. Пусть купаются в
собственной нечистоте, если им так нравится - поклоняться творению
вместо Творца и не искать истину, довольствуясь ложью.
Отношение Бога к подобному поклонению хорошо отражено в 4Цар.18:4, когда Он не одобрил поклонение Нехуштану - медному змею, которого в свое время Бог дал Израилю для защиты от смерти при укусе змей (прообраз на Христа –Иоан 3:14, данного Богом для защиты от смерти при «укусе» древнего змия и жала смерти – дьявола и греха)
Почему Бог
позволил этой ситуации быть?
Понравилось разъяснение Баркли: Без выбора не может быть
добродетели, и без выбора нет любви. Принудительная добродетель - не
подлинная добродетель; а любовь по принуждению - вовсе не любовь.
Если люди умышленно повернутся к Богу спиной после того, как Он
послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, даже Он не может ничего
сделать с Ними.
Таких людей -
не исправить.
1:26,27
Потому
предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное
употребление противоестественным;
27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского
пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая
срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
Человек так устроен, что пребывание во лжи - портит нравы
и извращает ум человека. Отсюда, от ложного поклонения - пошли и
всякие непотребства однополой «любви», к примеру. Это – как один из
образцов собственного умствования о любви.
1:28 - 32
И как
они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному
уму - делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства,
корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана,
злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы,
горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела]
достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих
одобряют.
Е
сли кому-то безразлично, какие убеждения иметь, для чего и как
жить - это называется «не иметь Бога в разуме» или жить «без Царя- в
голове». Такие просто прожигают жизнь и делают всякие пакости,
собирая в себе всё самое низменное и мусорное, теряя человеческое
достоинство и превращаясь в животное, движимое в своей жизни
исключительно инстинктами с абсолютным отсутствием
ответственности за свои поступки. И если для животного быть
движимым инстинктом - это природно и такими их сделал Бог, то
для человека, обязанного использовать РАЗУМ - образ жизни
животного - неприемлем.
Баркли: Как это сказал Шекспир в "Макбете": Я смею делать всё, что прилично человеку ; Кто больше сделает - становится никем.
Интересно, что иудеи ПОНИМАЛИ механизм постепенного отчуждения от
Бога и способы защиты от этого, Баркли нашёл даже их поговорки:
"Кто с
тремится
сохранить свою
добродетель
, получает
силу
для этого
; а кто погряз в нечистоте,
тому открыт путь греха
". "Кто построит стену
вокруг себя, будет защищён, а кто
сам себя выдал
,
тот оставлен".
Так низко падают люди, изгнавшие Бога из своей жизни и придавленные грехом, что поднять их становится невозможно.
Экзегетический разбор послания к римлянам
Начинается Послание к Римлянам весьма пространным надписанием и приветствием: «Павел, раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие». Называя себя смиренно «рабом Христовым», святой Павел говорит затем, что он берет Римлян в свое попечение, на основании апостольского призвания от Самого Господа Иисуса Христа, поручившего ему «во Имя Его покорять вере все народы», между которыми находятся и они, Римляне. Затем Апостол преподает им, как обычно: «благодать и мир» (ст. 1–7).
Далее, как побуждение вступить в общение с Римлянами, святой Павел выставляет то,что «вера их возвещается во всем мире» , то есть Апостолу особенно приятно с такими достойными последователями Христовыми познакомиться, для того, чтобы возвести их веру еще на высшую степень: «преподать им некое дарование духовное» , и»утешиться с ними верою общею» (ст. 8–12). Апостол говорит, что он не раз намеревался придти к ним, но встречал препятствия. Это препятствие - желание успеха проповеди у всех народов, где до того проповедовал Апостол.
С 16 ст. начинается вероучительная, догматическая часть послания, в которой Апостол доказывает, что перед Богом все грешны и безответны, как язычники, так и иудеи, и что спасает человека только живая вера в Господа Иисуса Христа: «праведный верою жив будет» (Аввак. 2:4). Прежде всего Апостол говорит о грехе язычников, которые не позаботились познать истинного Бога чрез изучение Его творений: «Ибо невидимое Его и вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы» (ст. 18–20). Результат этого неведения истинного Бога повел к идолопоклонству, а идолопоклонство привело к всякого рода непотребствам и безнравственной порочной жизни (ст. 21–32).
Во второй главе святой Апостол переходит к иудеям. Он говорит, что наряду с язычниками суд Божий тяготеет и над иудеями, которые хотя и имели закон откровенный, но во все времена были не лучше язычников: осуждая язычников за их нечестие, они делали то же самое. Впрочем, первые 16 стихов этой главы, как отмечает епископ Феофан Затворник, на основании толкования святого Иоанна Златоуста, имеют в виду не только иудеев, а всех вообще людей, которые, осуждая других за их грехи, сами не воздерживаются от грехов. Это в особенности относится к власть имущим, народным правителям, поставленным судить. Таковые должны знать, что «нет лицеприятия у Бога» , и каждый грешащий, кто бы он ни был, понесет достойное наказание. Здесь важно указание, что язычники, не имеющие Богооткровенного закона, будут судимы Богом по закону совести, написанному в сердцах их: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков» (ст. 1–16).
С 17 по 29 стих святой Апостол говорит уже исключительно об иудеях, что они напрасно надеются на свое обрезание и хвалятся своим Богооткровенным законом, ибо их обрезание и данный им закон Божий послужит им в еще большее осуждение, если они, хвалясь законом, преступлением закона бесчестят Бога (ст. 17–29).
В третьей главе святой Апостол показывает, что иудеи не имеют никакого преимущества перед язычниками, ибо «как иудеи, так и еллины, все под грехом» (ст. 9), «все согрешили и лишены славы Божией» (ст. 23). Поэтому, оправдание человек может получить только «через веру», «по благодати Божией», «искуплением во Христе Иисусе» (ст. 24–25). Тем не менее иудеи все же имеют то преимущество, что «им вверено Слово Божие» (ст. 2), заключавшее высокие обетования о Мессии. Несмотря на то, что иудеи оказались неверными в хранении этого великого дара Божия, Бог, по самому свойству природы Своей непременно исполнит данные Им обетования. Данный иудеям закон еще более отягчает их ответственность и виновность. _ так как Бог не есть только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения - через веру . Этим не уничтожается значение закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возможность людям осуществить требования закона.
В четвертой главе Апостол вспоминает ветхозаветных праведников Авраама и Давида, показывая в их лице, что не формальное только исполнение предписаний закона дает оправдание человеку пред Богом, а вера во всесильную благодать Божию, даруемую человеку по милости Божией: «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (ст. 3).
В пятой главе Апостол изображает основную истину христианского вероучения о грехе и спасении. Как от Адама, естественной главы всего человечества, грех распространился на все человечество - «посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим 5:12) - так и Христос, новая духовная глава всего человечества, Своим искупительным подвигом дарует спасение также всему человечеству. Стихи 12–21 этой главы представляют собою одно из самых важных мест по глубине догматического содержания. Доказательством того, что грех Адама действительно перешел на всех его потомков, служит факт смерти, которая явилась последствием греха Адамова, или так называемого первородного греха . Апостол указывает на важное обстоятельство: до Моисея не было закона, и следовательно, грехи людей не могли им вменяться: «но грех не вменяется, когда нет закона» (ст. 13), но тем не менее люди умирали и до Моисея: отсюда естественен вывод, что они наказывались смертью не за собственные грехи, а за грех первородный, перешедший на них от праотца Адама. Когда же дан был закон, а люди не переставали грешить, виновность их пред Богом еще более увеличилась (ст. 20). Когда же грех таким образом умножился, чрез искупительный подвиг Христов было дано людям изобилие благодати Божией - «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (ст. 20). Искупительный подвиг Христов заглаживает не только первородный грех Адамов, но и все личные грехи людей (ст. 16).
В шестой главе , в предупреждение от ложного вывода, что если умножение греха вызвало действие всесильной благодати Божией, то не лучше ли оставаться во грехе, дабы опять вызвать милость Божию, Апостол увещевает христиан вести жизнь святую, добродетельную. С момента своего крещения христианин умирает для греха и возрождается для новой святой жизни, подобно тому, как и Христос Спаситель наш, пострадавший и умерший на кресте, воскрес из мертвых и живет вечно «для Бога» - «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (ст. 11). Это место (6: ст. 3–11) читается за Божественной литургией в Великую Субботу, когда вспоминается смерть и погребение Христово и пребывание Его во гробе. «Наш ветхий человек (то есть греховный, склонный ко греху) должен быть распят со Христом,»чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» . Освобождение от рабства греху делает христианина истинно-свободным. Если христианин и раб, то раб праведности. Но это рабство праведности только кажущееся рабство: таким оно кажется только для немощных, еще не освободившихся вполне от рабства греху, потому что в начале служения праведности приходится приневоливать себя, бороться с греховными наклонностями. Но за то плодом рабства праведности или рабства Богу является святость и жизнь вечная , а последствием рабства греху - «такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть» (ст. 16–22).
В седьмой главе Апостол объясняет, что христианин, освободившись от рабства греху, свободен и от исполнения Закона Моисеева. «Закон имеет власть над человеком, пока он жив» . Так, смерть мужа освобождает жену от законных обязательств супружества, и она может выйти замуж за другого. «Так и вы, братие мои» , говорит Апостол, «умерли для закона телом Христовым,чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (ст. 4). Закон Моисеев имел временное значение, дабы обнаружить всю силу греха и привести человечество к мысли, что спасение без особой благодатной помощи Божией невозможно. Закон лишь вскрывал греховные язвы, но не давал исцеления от них: он давал человеку лишь горькое сознание бессилия исполнить все требования закона и получить через это оправдание от Бога. А теперь мы, христиане, «освободились от закона с тем, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» то есть не по внешне-формальным предписаниям закона. Тут же Апостол предостерегает от возможного ложного вывода, будто в законе лежит причина греха: не было бы закона, не было бы и греха. Нет, причина греха - в самом человеке. Закон сам по себе свят, и заповеди его святы, справедливы и направлены к добру. Закон только обнаруживает грех, коренящийся в природе человека, извращенной первородным грехом. Во второй половине седьмой главы (ст. 13–25) Апостол разъясняет кажущуюся ненормальность, что при наличии святого Закона Моисеева греховность человечества не только не уменьшалась, но еще и увеличивалась, вследствие чего потребовалось чрезвычайное благодатное средство для спасения людей чрез искупительный подвиг Единородного Сына Божия. Это одно из немногих в новозаветных священных книгах мест, где с такой силой и глубиной изображается греховная развращенность нравственной природы человека: «потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (ст. 15). Одними своими силами, без благодати Божией, человек не в состоянии побороть живущего в нем греха: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (ст. 19–20)». Ярко раскрывает святой Апостол эту картину раздвоенности, которую производит грех в нашей падшей природе: «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (ст. 21–23). «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (ст. 24). Нарисовав эту мрачную картину порабощенности человека греху, святой Павел указует затем на всесильную помощь нашего Искупителя:»благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (ст. 25)». Господь Искупитель и при окаянстве нашем может явить нас победителями живущего в нас греха. Подробно об этом говорится в следующей восьмой главе.
Выяснив силу греха и величие искупительного подвига Христа Спасителя, освободившего нас из-под власти греха и даровавшего нам возможность жить по духу, а не по плоти, святой Апостол в восьмой главе убеждает нас бороться с грехом, ибо теперь уже ничто не может извинить нашего уклонения от этой борьбы. С нами всесильный Дух Христов, помогающий нам жить по духу, а не по плоти, а «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (ст. 9). Водимые Духом Божиим, мы - дети Божии (ст. 14–16), а»если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (ст. 17). Стремление жить духовной жизнью, борясь с грехом, сопряжено со страданиями, но христиане не должны бояться этих страданий, ибо они ничто, по сравнению с той славой, которая нас ожидает в будущей жизни: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (ст. 18). Этой будущей славы ожидает с нами и вся тварь, ибо и она освободится от рабства закону смерти и тления, отразившемуся, как следствие греха человека, на всей твари. В борьбе с грехом помогает нам Дух Святой, ибо Он «подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (ст. 26)». В надежде на спасение утверждает нас и предвечное предопределение Божие о нашем спасении: «быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (ст. 29–30). Для правильного понимания этого места Послания святого Апостола Павла о Божественном предопределении надо иметь в виду, что Апостол говорит не о безусловном предопределении , как учат кальвинисты, а о предопределении, основывающемся на всеведении Божием . Это не то значит, что Бог, помимо воли людей, одних предопределил ко спасению, а других к погибели, но то, что Бог, как всеведущий знает , кто из людей употребит на добро свою свободную волю, а кто - во зло, и в зависимости от этого, и предопределяет вечную участь каждого. В заключение увещаний быть твердыми в надежде на спасение, святой Апостол восклицает: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (ст. 35) и восторженно исповедует свою любовь и преданность Христу Спасителю, призывая к тому же и всех верующих (ст. 35–39).
В следующих трех главах - девятой , десятой и одинадцатой святой Апостол выражает свою «великую печаль» и «непрестанное мучение сердца» (Рим 9:2 ) об упорном неверии иудеев во Христа Спасителя и отвержении их Богом от Церкви Христовой, и доказывает, что сам Израиль виновен в своем отвержении, так как ищет оправдания не в вере во Христа Спасителя, а в исполнении внешнего обрядового закона Моисеева. При этом святой Апостол выражает убеждение, что как отвержение касается не всех иудеев, потому что есть и верующие из них («остаток сохранился» Рим 11:5 ), так оно не будет вечным для иудейского народа: в свое время и иудеи уверуют во Христа и войдут в Его Церковь. Во временном отвержении иудеев, вполне ими заслуженном, святой Апостол видит особенное проявление премудрости Божией в отношении спасения всего человечества. Фанатизм иудеев, упорно отвергавших веру во Христа, как в Мессию, заставил Апостола обратиться с проповедью о Христе к язычникам. И таким образом упорное ожесточение иудеев против апостольской проповеди имело своим последствием обращение ко Христу язычников (Рим 11:25 ). Успех веры Христовой среди язычников и те духовные блага, которые они получают, возбудит ревность иудеев, и в результате «весь Израиль спасется» (Рим 11:26 ). Поэтому святой Апостол внушает уверовавшим из язычников не кичиться перед иудеями своим спасением. Сравнивая иудейский народ с благородным садовым масличным деревом, у которого «отломились неверием» только ветви, но корень цел и свят , святой Апостол уподобляет язычников «дикой маслине» , привитой к масличному дереву на место отпавших ветвей: «если… ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень - тебя» (Рим 11:17–18). К тому же отпавшие ветви опять могут привиться, ибо «Бог силен опять привить их» (Рим 11:23). «ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» … (Рим 11:24).
Величие Промысла Божия, премудро ведущего все народы ко спасению, путем незримого для людей воздействия на исторические судьбы народов, вызывает у святого Апостола восторженное восклицание: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? … Ему слава во веки, аминь (Рим 11:33–36). Этим заканчивается вероучительная, догматическая часть послания к Римлянам.
Главы двенадцатая, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая по 13 ст. составляют нравоучительную часть послания. Здесь святой Апостол начертывает идеал нравственной жизни христианина.
В 12-й главе он говорит об обязанностях христианина, как члена Церкви, в отношении к Богу (12:1–2 ) и к ближним (12:3–5 ), о различных сверхъестественных дарованиях и обычных служениях, о чувствах и расположениях христианина (12: 8–21).
В 13 главе святой Апостол говорит об обязанностях христианина, как члена государства и общества. Здесь особенно важно наставление о повиновении властям: «всякая душа да будет покорна высшим властям» (13:1). Для правильного понимания этого наставления, надо обратить внимание на мысль, заключенную в 3 и 4 стихах: та власть «от Бога» , которая поощряет добро и наказывает зло. «Поэтому мы вправе сказать», говорит преподобный Исидор Пелусиот, «что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев» (ч. II, письмо 6-е).
В 14 главе и первых 13-ти стихах 15-ой главы святой Апостол дает наставления, как относиться к немощным в вере, в виду происшедших на этой почве разногласий в Римской Церкви. Большинство римских христиан из язычников хвалились своей христианской свободой в том отношении, что безразлично вкушали всякую пищу и питие, ибо христианская вера не налагала каких-либо воспрещений в этом отношении, как и различений между днями в году. Между тем христиане из иудеев продолжали некоторые виды пищи считать нечистыми и боялись оскверниться ими, так же как признавали общеобязательными некоторые ветхозаветные праздники. Святой Апостол увещевает прекратить раздоры на этой почве, так как к немощному в вере нужно относиться снисходительно. Частные мнения и убеждения должны быть предоставлены совести каждого. Главное же: не судить и не укорять друг друга и не подавать друг другу соблазна . Все для христианина чисто, но, если брат твой соблазняется, то лучше не есть мяса и не пить вина, чтобы не соблазнить брата (14:1–21). Стихи 12–14 13-ой главы и стихи 1–4 14-ой главы читаются на литургии в Неделю Сыропустную перед наступлением Великого Поста, давая указания, с каким настроением должно проходить христианину дни великопостного подвига.
В заключение Послания (15:14–16 главы) святой Апостол объясняет побуждения, по которым он обращается к Римлянам со своим посланием, рекомендует им диакониссу Кенхрейской церкви Фиву , с которой отправляется это послание, и передает целый ряд поименных приветствий христианам, живущим в Риме.
В этом отрывке Павел обращается непосредственно к иудеям. Здесь имеет место следующая связь мыслей. В предыдущем отрывке Павел нарисовал ужасную картину язычного мира, над которым довлело проклятие Господне. Иудей полностью соглашался с каждым словом этого проклятия. Но он никогда ни на минуту не допускал, что и на него распространялось это проклятие. Он полагал, что занимает особое положение. Бог может быть судьёй язычников, но Он же был особым защитником иудеев. Павел же здесь убедительно указывает иудею, что он такой же грешник, как и язычник, и что, когда он, иудей, клеймит язычников, он осуждает и себя. И он будет судим не по своему расовому происхождению, но в соответствии с образом жизни, который он вёл.
Иудеи всегда считали, что находятся в особом привилегированном положении к Богу. Они утверждали, что из всех народов земли Бог любит лишь Израиль: "Бог будет судить язычников одной меркой, а иудеев - другой". "Все израильтяне получат место в грядущем мире". "Авраам сидит у врат ада и не позволяет ни одному грешному израильтянину пройти чрез них". Во время спора Иустина Мученика с иудеем Трифоном о положении иудеев, иудей сказал: "Те, кто являются семенем Авраама по плоти в любом случае, даже, если они грешники и неверующие и непокорны Богу, войдут в Царство вечное". Автор "Книги Премудрости Соломона", сравнивая отношения Бога к иудеям и язычникам, говорит:
"Этих Ты испытывал, как отец, поучая, а тех, как гневный царь, поучая, истязал". (Прем. 11,11).
"Итак, вразумляя нас, Ты наказываешь врагов наших тысячекратно". (Прем. 12,22).
От гнева спасёт его не какая-либо его добродетель, но лишь то, что он иудей.
Опровергая такое представление, Павел напоминает четыре вещи:
1) Он прямо заявил им, что они злоупотребляют милостью Божией. В стихе 4 он употребляет три важных слова. Он спрашивает иудеев: "Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения!" Рассмотрим эти три слова, имеющих огромное значение:
а) благость (крестотес). Об этом слове Тренч говорит: "Это чудесное слово, потому что оно выражает прекрасную идею". В греческом языке существует два слова: агатос, и крестос. Различие между ними состоит в следующем: Доброта человека, характеризуемого словом агатос, может в конечном счёте вылиться в упрёки, наказание и эпитимью, но человек, характеризуемый как крестос - всегда действительно добр. Иисус был агатос, когда Он изгонял меновщиков и продавцов голубей из храма Божия. Он же был крестос, когда Он с нежной добротой обращался с грешной женщиной, омывшей ему ноги, и к женщине, которую изобличили в прелюбодеянии. Павел говорит: "Вы иудеи, просто пытаетесь извлечь выгоды из великой заботы Бога".
б) кротость (анохе). Анохе - это перемирие. Это слово означает прекращение вражды, но это прекращение, ограниченное во времени. Павел, в сущности, заявляет иудеям следующее: "Вы думаете, что вам не грозит никакая опасность, потому что правосудие Божие ещё не покарало вас. Но Бог вовсе не предоставил вам полную свободу грешить; он даёт вам возможность раскаяться и изменить своё поведение". Человек не может грешить вечно безнаказанно.
в) Долготерпение (макротумия). Макротумия - специфическое слово, выражающее долготерпение в обращении с людьми. Иоанн Златоуст определяет это слово как характеризующее человека, обладающего властью и силой, чтобы отомстить, но сознательно воздерживающегося от этого. Павел, в сущности, говорит иудеям следующее: "Не думайте, если Бог не наказывает вас, что Он не может этого сделать. Тот факт, что наказание не следует непосредственно за совершённым грехом, не является доказательством Его бессилия; это лишь доказательство Его долготерпения. Вы живёте долготерпением Божиим".
Один крупный комментатор сказал, что почти у каждого человека есть слабая и неясная надежда на безнаказанность, чувство "это не может произойти со мной". Иудеи пошли дальше этого: они открыто претендовали на освобождение от наказания, от кары Божией, злоупотребляли Его милостью, и до сего дня ещё многие люди пытаются поступать так же.
2) Павел укоряет иудеев в том, что они рассматривают милость Божию скорее как поощрение к греху, нежели как побуждение к раскаянию. Приводимое ниже знаменитое циническое заявление принадлежит Генриху Гейне, которого, очевидно, совершенно не заботило грядущее. На вопрос, почему он так самоуверен, Гейне ответил по-французски: "Это Его ремесло". Давайте подумаем об этом в чисто человеческих категориях. Отношение человека к человеческому прощению может быть двояким. Допустим, молодой девушке, сделавшей нечто постыдное и душераздирающее, родители, в своей любви чистосердечно простили и никогда ей не напоминали. Она может тогда либо продолжать совершать те же постыдные поступки, уповая на родительское всепрощение, либо же это родительское всепрощение может побудить в ней искреннюю благодарность, и она будет всю жизнь стремиться быть достойной его. Пожалуй, нет ничего более постыдного, чем злоупотреблять всепрощением любви, чтобы грешить вновь. Именно это и делали Иудеи. Именно это же делают многие люди и сегодня. Милосердие и любовь Божия не должны внушать человеку уверенность в том, что он может грешить и оставаться безнаказанным; милосердие и любовь Божия направлены на то, чтобы так тронуть наши сердца, чтобы мы постоянно стремились к тому, чтобы впредь никогда больше не грешить.
3) Павел настаивает на том, что в системе мироздания Божия более не существует разделения на избранный и неизбранный народы. Могут быть народы, которым предназначена особая задача и особая ответственность, но нет такого народа, который был бы избран для того, чтобы пользоваться особыми привилегиями по особым соображениям. Может быть это и так, как говорил великий английский поэт Мильтон: "Когда у Бога есть какое-нибудь большое дело, он поручает его своим англичанам"; но здесь речь идёт о большом и важном задании, а не о большой привилегии. Всё иудейское вероисповедание было основано на убеждении, что иудеям принадлежит особое место, и что они пользуются особой милостью в глазах Бога. Нам может показаться, что давно уже миновали времена, когда господствовали подобные убеждения. Но разве это так? Разве ныне не существует такая вещь как "цветной барьер" - расовая дискриминация по цвету кожи? Разве не существует сознание собственного превосходства, которое английский писатель Киплинг выразил как "низшие братья без закона"? Мы не утверждаем, что все народы одинаково талантливы. Однако это значит, что народы, ушедшие дальше по пути прогресса, не должны смотреть с презрением на другие народы; напротив на них даже лежит ответственность помочь им в их развитии.
4) Этот отрывок Послания, заслуживает самого тщательного изучения, чтобы получить понятие о философии апостола Павла. Часто утверждают, что Павел стоял на той позиции, что единственно важным является вера. Религия, подчёркивающая важное значение человеческих деяний человека, часто пренебрежительно отбрасывается в сторону, так как она, якобы, не имеет ничего общего с Новым Заветом. Однако, это очень далеко от истины. "Бог", говорит Павел, "воздаст каждому по делам его". Для Павла вера, которая не проявляется в делах человека, есть искажение веры; в действительности это не имеет ничего общего с верой. Он бы даже сказал, что вообще веру человека можно видеть только в делах его. Одна из самых опасных религиозных концепций как раз и заключается в том, что вера и деяние человека - два совершенно разных и независимых друг от друга понятия. Не может быть такой веры, которая бы не проявлялась в делах человека, как не может быть дел, которые не являлись бы плодом веры. Деяния человека и вера его между собой неразрывно связаны. И потом, может ли Бог судить человека иначе как по делам его? Мы не можем сказать просто "Я верую" и считать, что это все. Наша вера должна проявляться в наших делах, ибо по делам нашим будем мы приняты или осуждены.
НЕПИСАНЫЙ ЗАКОН (Рим. 2,12-16)
В переводе мы несколько изменили порядок следования стихов. По смыслу стих 16 следует за стихом 13, а стихи 14 и 15 - вводная часть. Надо помнить, что Павел не писал это письмо, сидя за столом и продумывая каждое слово и каждый оборот. Он расхаживал по комнате и диктовал его своему секретарю Тертию (Рим. 16,22), который старался изо всех сил записать все сказанное. Этим и объясняется такая длинная вводная часть. Но легче понять точное значение его, если мы сразу от стиха 13 перейдем к стиху 16, а потом разберем стихи 14 и 15.
В этом отрывке Павел обращается к язычникам. Он рассмотрел вопрос об Иудеях и их претензии на особые привилегии. Но иудеи все же имели одно преимущество - закон. Язычники ведь могут ответить тем же самым и сказать: "Было бы справедливо, если бы Бог осудил иудеев, которые имеют закон и должны были бы знать лучше, но мы, несомненно, избежим наказания, потому что мы не имели возможности узнать закон и не знали и не могли поступить лучше, чем мы сделали". В ответ на это Павел излагает два важных принципа:
1) Человеку воздается по тому, что он имел возможность знать. Если он знал закон, то он будет судим как человек, знающий закон. Если он не знал закона, он будет судим как человек, который не знал закона. Бог справедлив. А вот ответ на вопрос тех, которые спрашивают, что будет с теми, которые жили в мире до пришествия Иисуса Христа и которые не имели возможности услышать благовествования Христова. Человек будет судим по его верности самой высокой из истин, которые он имел возможность узнать.
Мы называем это инстинктивным знанием добра и зла. Стоики говорили, что во вселенной действуют определённые законы, нарушение которых навлекает на человека разные опасности: законы здоровья, моральные законы, регулирующие жизнь и образ жизни, называли эти законы фузис, то есть природа и понуждали человека жить в согласии с ней. Павел утверждает, что в самой природе человека заложено инстинктивное знание того, что он должен делать. Греки согласились бы с этим. Аристотель сказал: "Культурный и свободный человек будет вести себя так, как будто он является сам для себя законом". Плутарх задаёт вопрос: "Кто должен руководить правителем?" И он сам отвечает: "Закон, властитель всех смертных и бессмертных, как это называет Пиндар, который не записан на папирусных свитках и деревянных дощечках, а являет собой благоразумие, имманентное душе человека и постоянно довлеющее над ним и никогда не оставляющее его душу без руководства".
Павел видел мир разделённым на две группы людей. Он видел иудеев, имеющих свой закон, данный им непосредственно Богом и записанный для того, чтобы все могли читать его. Он видел другие народы, не имеющие этого писаного закона, но, тем не менее, с внушённым им Богом знанием добра и зла в сердцах. Ни те, ни другие не могли претендовать на освобождение от наказания Божия. Иудей не может претендовать на освобождение от наказания на том основании, что ему отведено особое место в планах Бога. Язычник не может уповать на освобождение от наказания на том основании, что он никогда не получал писаного закона. Иудей будет судим как человек, знавший закон; язычник, как человек, которому Богом было дано сознание. Бог будет судить людей по тому, что они знали, и по тому, что они имели возможность знать.
ИСТИННЫЙ ИУДЕЙ (Рим. 2,17-29)
Для иудея подобный отрывок должен был явиться совершенно потрясающим событием. Он был уверен, что Бог относится к нему с особой благосклонностью, просто и единственно потому, что он происходил от Авраама, и потому, что он носит знак обрезания на своей плоти. Но Павел проводит мысль, к которой он потом снова и снова возвращается. Он настаивает на том, что иудейство - вовсе не расовая проблема; она не имеет ничего общего с обрезанием. Это проблема поведения. Если это так, то многие так называемые иудеи, являющиеся чистокровными потомками Авраама, и несущие на своём теле знак обрезания, вовсе и не иудеи; и, равным образом, многие язычники, которые никогда не слыхали об Аврааме, и никогда и не думали об обрезании, являются настоящими иудеями в истинном смысле этого слова. Для иудея это звучало бы как самая дикая ересь и крайне разозлило и ошеломило его.
В последнем стихе этого отрывка имеется каламбур, который совершенно нельзя адекватно перевести: "ему похвала не от людей, но от Бога". Похвала по-гречески - эпаинос. Если же мы вернёмся назад к Ветхому Завету (Быт. 20,35; 49,8), мы увидим, что первоначальное и традиционное значение слова иудей - Юда - похвала - эпаинос. Потому эта фраза имеет два значения: а) с одной стороны она значит, что "ему и похвала не от людей, а от Бога", б) принадлежность (такого человека) к иудеям определяется не людьми, а Богом. Смысл этого отрывка в том, что обещания, данные Богом, относятся не к людям определённой расы и имеющим определённые знаки на теле. Они относятся к людям, ведущим определённый образ жизни, независимо от их расы. Быть иудеем - это проблема не родословий, но личности: и очень часто человек, не являющийся иудеем по происхождению, может быть лучшим иудеем, чем человек, являющийся иудеем по расовой принадлежности.
В этом отрывке Павел говорит, что есть также иудеи, поведение которых привело к тому, что имя Бога порочат среди язычников. Это простой исторический факт, что иудеи ещё и сейчас являются самым непопулярным народом в мире. Посмотрим, как смотрели язычники на иудеев в эпоху Нового Завета.
Они рассматривали иудаизм как "варварское суеверие", а иудеев - как "самую отвратительную расу", и как "самое презренное общество рабов". Истоки и происхождение иудаизма искажались со злобным невежеством. Говорили, что иудеи были первоначально группой прокаженных, которые были посланы египетским фараоном в песчаные карьеры; и что Моисей собрал эту банду и повёл их через пустыню в Палестину. Говорили, что они поклонялись ослиной голове, потому что в пустыне стадо диких ослов привело их к воде, когда они погибали от жажды. Говорили, что они не употребляют в пищу свиного мяса, потому что свиньи особенно подвержены кожной болезни, называемой чесоткой, и именно от этой болезни страдали иудеи в Египте.
Некоторые иудейские обычаи высмеивались язычниками. Их полное воздержание от свинины вызывало много шуток. Плутарх полагал, что причина этого могла заключаться в том, что иудеи вполне могли почитать свинью как бога. Ювенал объяснял это тем, что иудейское мягкосердечие признало за свиньёй привилегию жить до глубокой старости, и что свинина представляет для них большую ценность, чем человеческая плоть. Обычай соблюдать субботу рассматривался как чистая лень. Некоторые вещи, доставлявшие наслаждение иудеям, приводили язычников в бешенство. Однако и это оставалось необъяснимым - как бы они ни были непопулярны, иудеи получили, тем не менее, необычайные привилегии от Римского государства:
а) Им было разрешено каждый год переводить в Иерусалим храмовой налог. Около 60 г. до Р. Х. в Азии сложилось столь серьёзное положение, что был запрещён вывоз денег; согласно историкам, было арестовано и захвачено не менее двадцати тонн контрабандного золота, которое иудеи собрались отправить в Иерусалим.
б) Им было разрешено, до некоторой степени, иметь свои собственные суды и жить в соответствии с их собственными законами. Существует декрет, изданный правителем Луцием Антонием в Азии около 50 г. до Р. Х., в котором было сказано: "Наши иудейские граждане пришли ко мне и сообщили мне, что они имеют свои собственные собрания, которые проводятся по законам их предков, и своё особое место, где они разрешают свои собственные дела и разбирают тяжбы между собой. Когда они попросили, чтобы эти обычаи продолжались и далее, я вынес решение, чтобы им было позволено сохранить эти привилегии". Язычники питали отвращение к этому зрелищу человеческой расы, живущей вроде отдельной группы с особыми привилегиями.
в) Римское правительство уважало соблюдение субботы иудеями. Было установлено, что иудей не может быть вызван в субботу на суд для дачи показаний; если населению раздавались особые подачки, и эта раздача выпадала на субботу, то иудей имел право потребовать свою долю на следующий день. И, особенно щекотливый вопрос для язычников, иудеи пользовались правом астратеия, то есть были освобождены от несения воинской повинности в римской армии. И это освобождение тоже было связано непосредственно с тем фактом, что строгое соблюдение субботы иудеями, не позволяло им нести военную службу по субботам. Легко себе представить, с каким негодованием смотрел весь остальной мир на это особое освобождение от этого тяжкого обязательства. Иудеев обвиняли, однако, в двух вещах:
а) Их обвиняли в безбожии атеотес. Древний мир наталкивался на большие трудности, когда нужно было представить себе возможность существования религии без каких-либо изображений почитаемых богов. Историк Плиний Младший называл иудеев "раса, отличающаяся своим презрением ко всем божествам". Тацит сказал о них так: "Иудеи представляют себе божество одним умом... Потому в их городах или даже в их храмах не воздвигается никаких изображений. Такого благоговения и такого почёта не воздаётся ни королям, ни кесарю. Ювенал говорит следующее: "Они не чтят ничего, кроме облаков и бога неба". Но дело в том, что антипатия язычников к иудеям развивалась не столько из-за их вероисповедания без образов, сколько из-за их холодного презрения к иным религиям. А кто презирает своих сограждан, не может стать миссионером. Именно это отвращение к другим было одним из пунктов, занимавших мысли Павла, когда он говорил, что иудеи навлекли плохую славу на имя Божие,
б) Их обвиняли в ненависти к своим соплеменникам (мезантропия) и в необщительности (амаксия). Тацит сказал о них: "В отношении между собой их честность непреклонна, сострадание просыпается в них быстро, но по отношению к другим людям они проявляют ненависть и вражду". В Александрии рассказывали, что иудеи поклялись никогда не проявлять жалости по отношению к язычникам, и они даже предложили каждый год приносить одного грека в жертву своему Богу. Тацит говорил, что язычника, обращённого в иудаизм, в первую очередь учили делать следующее: "презирать богов, отречься от своей национальности, отречься от родителей, детей и братьев". Ювенал говорил, что если язычники спрашивали у иудея дорогу, то он отказывался указать её, и что если грешник ищет источник, чтобы напиться, иудей не поведёт его к нему, если он не обрезан. Опять то же самое: презрение определяло основные отношения иудеев к другим людям, а это, естественно, вызывало ненависть в ответ. В основном верно, что иудеи навлекали дурную славу на имя Божие, потому что они замыкались в маленькую, но прочную общину, из которой были исключены все другие, и потому что они презирали язычников из-за их веры и не оказывали милосердия к ним. Истинная религия - это дело открытого сердца и открытых дверей. Иудаизм же был делом закрытого сердца и закрытых дверей.
